纵观世风，言兵者众，言“兵道”者寡。

察其当下，言治者众，言“治道”者寡。孙子兵法曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。兵道曰:厚土之上，兵者起之于民，猝之于民。起之者乃因众望才有其兵，才有其将，才有其器，是而民之兵，国之兵，此众望实乃民之所向而非兵之所能也。猝之者又因众望而否其兵，否其将，罢其器，是谓兵质之恶，国质之殃，此众望实因将兵者与民交恶使得众望之所弃也。再言兵者之作用:兵者建国之利器，护国之铠甲也。世乃先有民而后有国，国者朝野之上下，群体之形体也。朝之所废，在于民之所弃；国之所废，在于时之所夺。所弃之朝，因民怨鼎沸而所弃之；所夺之国，因朝野无魂而所夺之。夺之者，建国之利器，护国之铠甲也。朝之魂魄，在于立民之根本，即察民之疾苦，解民之疑惑，言能通于上，利能达于下，如此之朝，则可望可塑也。野之魂魄，在于民生之气候，即经济根基牢固，劳能所获，静能所思，善恶能辨，如此之民，实乃强国之民也。历来兵道都不轻言用兵以事，兵道之体格，实乃蕴藏宇宙之机，静则察其民声，动则施其利器，庙堂失聪则当偃武息戈，庙堂明镜则当全力以赴，如此之军可称之为仁军，乃国之大幸也；如此之将可称之为仁将，军之大幸也。察民疾苦，庙堂之职；护国安危，将兵之责。民有匡正庙堂之音，庙堂当以善待民意，庙堂若贤，自无匡正之必要，庙堂无匡正之空间，何须匡正之必要？一个臣民都可匡正的国，是一个天下人的国，此乃一国安身立命之本，不可不察也。一个臣民都无法匡正的国，是一个离天下人遥远的国，民不在其内，则无以与民共事，一国长期有如此气候，乃外强中干离其乱不久矣。言讨伐的要领:兵以怒动，则势如江河；民以怒动，则势如天火；二者相动，则势如破竹。??以上内容取自中国文化里面，兵家对军事视野的其中一小部分精华，其“文化意志”仍然以不主张轻言用武为主，更阐述了一方民生不可因战而废的立国之本。?以下内容取自我国汉代巨著《盐铁论》里面的小部分内容，用之以回应现代人们，当时朝廷对民生的探讨和研究，其效果如何，我们暂不去探讨，重要的是看朝廷之间，对民生立场与朝廷立场的公开辩论和导向。大夫言管子云:国有沃土之饶而民不足于食者，器械不备也。国有山海之货而民不足于财者，工商不备也。陇西郡，蜀郡的朱砂、油漆、牦牛尾、鸟羽。荆州，扬州的皮革、兽骨、象牙。江南的楠木、梓木、竹子、箭竹。燕，齐的鱼、盐、毛毡、皮袄。兖州、豫州的油漆、丝绸、细葛布、纻麻布。这些都是养育生者，葬送死者的必需品，要依靠商人来搞活流通，依靠工匠制成器具。因此上古圣人制作了舟船、船桨，通行于大川河谷，驾驭牛马，到达丘陵和平原；到达远方，穷尽深处，用来交换各种货物，从而便利百姓。所以，已故武帝设立盐铁官员，以便满足农业生产之用，开创均输来满足民众对财物的需求。盐铁官员和均输政策，为万民所依赖，是民众取得给养的来源，废除它们，是不妥当的。?????????文学对大夫辩论???说:??国有沃野之饶而民不足于食者，工商盛而本业慌；有山海之货而民不足于财者，不务民用而淫巧众也。因此大河装不满漏酒杯，山海货物填不满欲谷沟壑。因而商王盘庚聚民而居，帝舜深藏黄金，高祖皇帝禁止商人做官，都是用来遏制贪鄙之俗，培养醇厚诚信的民风。抑制市井，防塞利门，而民众尚且为非作歹，何况在上位的官员亲身“牟利谋利”呢？传记说:如果诸侯爱好“牟利谋利”，那么大夫就会贪鄙；如果大夫贪鄙，那么士人就会贪婪；如果士人贪婪，那么庶人就会偷盗。这是打开求“利”的洞口，为民众设置犯罪的阶梯。?大夫对文学辩论说:??以前，各郡和诸侯都以其地方特产向中央王朝进贡运输，往来烦杂，货物大多质量低劣，有些货物价值甚至不够支付运输费用。所以各郡和诸侯国设置运输官员，以便相互供给运送，而有利于远方的进贡，因此叫“均输制度”。在首都开设仓库，以便于掌管天下货物，物价便宜就买进，物价昂贵就卖出。所以朝廷掌管实物，商贾就无法从中“牟取暴利”，因此叫“平准制度”。推行“平准政策”，民众就不会失职；实施“均输制度”，民众就会均衡劳逸。因此推行平准政策和均输制度，是用来抑制各种货物价格而便利百姓，并不是打开求利洞口，为民众设置犯罪的阶梯。文学对大夫辩论说:????古时候向民众征税，是根据他们所擅长生产的产品进行征收，不强征他们所不擅长生产的产品。农民交纳农产品，妇女交纳纺织品或者手工制品。如今官府“释其所有”，“责其所无”，即~不去征收他们擅长生产的产品，却强征他们所没有的产品，为此百姓贱卖货物，以满足官府需求。近来，有的郡和诸侯，命令民众制作布匹棉絮，官吏在当中肆意刁难，并且与之为市，与他们做交易。官吏所征收的产品，不仅有齐、阿的细绢，蜀、汉的麻布，也包括民间所生产的其它产品。官吏用欺诈的手段低价买进民众产品，农民遭受双重痛苦，女工再次交税，我们没有看到官府均输制度带来什么好处。官府乱发号令，关闭城门，垄断市场，“万物并收”。“垄断市场，万物并收”导致物价飞涨，则商贾牟其利谋其暴利，官商牟其利谋其暴利。官吏自己设市井经营货物，则会使之容其奸吏，并批量产生其奸商。豪吏富商积货储物以待其急，轻贾奸吏“收贱以取贵”，即低价收购高价卖出，我们也没有看到什么“平准政策”带来的好处。古之“均输”，是用来“均衡劳逸”，方便进贡输送财货，并不是为牟其利谋其暴利而倒卖各种货物，“倒卖万物”。暂且告一段落吧！读古人的文化，关键在于欣赏其语句，领悟其道理，干净利索又意义深刻。后来翻译过来的，大多会有偏移其字意或字义。如果对古人的文比较认识和了解，应该先从原文读起，后再看翻译者的作品，这样有助于自己对古文翻译做出微调和弥补。只要不以词害意，不以句害意，这样也就对得起古人所留下的经典了。观看古人写的文字及语言，从中可以看到他们的意志，你便可以大概了解一个地方的文化，即一个地方的另一部分“文化意志”。其实“文化的意志”，并不是一个理想家所能构想勾勒出来的，而是考察民众意愿，和民众微妙的内心世界所探索出来的。历史上有些朝廷对文字的害怕，其实是对民众意愿和文化意志的害怕，这是与民争利最好的验证，他们不能与民同乐，是怕稀释手中的权柄，和怕失去优势资源，即所谓的垄断资源。?改天时间充裕再言点中国文化吧！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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